¡Escúchenme, costas lejanas, presten atención, pueblos remotos!
El Señor me llamó desde el seno materno, desde el vientre de mi madre pronunció mi nombre. El hizo de mi boca una espada afilada, me ocultó a la sombra de su mano; hizo de mí una flecha punzante, me escondió en su aljaba.
El me dijo: “Tú eres mi Servidor, Israel, por ti yo me glorificaré”.

Pero yo dije: “En vano me fatigué, para nada, inútilmente, he gastado mi fuerza”. Sin embargo, mi derecho está junto al Señor y mi retribución, junto a mi Dios.
Y ahora, ha hablado el Señor, el que me formó desde el seno materno para que yo sea su Servidor, para hacer que Jacob vuelva a él y se le reúna Israel. Yo soy valioso a los ojos del Señor y mi Dios ha sido mi fortaleza.
El dice: “Es demasiado poco que seas mi Servidor para restaurar a las tribus de Jacob y hacer volver a los sobrevivientes de Israel; yo te destino a ser la luz de las naciones, para que llegue mi salvación hasta los confines de la tierra”.

Así habla el Señor, el redentor y el Santo de Israel, al que es despreciado, al abominado de la gente, al esclavo de los déspotas: Al verte, los reyes se pondrán de pie, los príncipes se postrarán, a causa del Señor, que es fiel, y del Santo de Israel, que te eligió.
Así habla el Señor: En el tiempo favorable, yo te respondí, en el día de la salvación, te socorrí. Yo te formé y te destiné a ser la alianza del pueblo, para restaurar el país, para repartir las herencias devastadas, para decir a los cautivos: “¡Salgan!”, y a los que están en las tinieblas: “¡Manifiéstense!”. Ellos se apacentarán a lo largo de los caminos, tendrán sus pastizales hasta en las cumbres desiertas.

La primer parte muestra los designios del Señor que llama a su siervo. Luego de presentar su desaliento y lucha interior le recuerda que su misión es universal, comenzando por las ovejas perdidas de Israel.

El jugo, a través de la lectio divina, se lo sacan ustedes en su meditación personal.

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Jesús nació del Pueblo elegido, en cumplimiento de la promesa hecha a Abraham y recordada constantemente por los profetas. Estos hablaban en nombre y en lugar de Dios. En efecto, la economía del Antiguo Testamento está esencialmente ordenada a preparar y anunciar la venida de Cristo, Redentor del universo, y de su Reino mesiánico. Los libros de la Antigua Alianza son así testigos permanentes de una atenta pedagogía divina. En Cristo esta pedagogía alcanza su meta: El no se limita a hablar «en nombre de Dios» como los profetas, sino que es Dios mismo quien habla en su Verbo eterno hecho carne. Encontramos aquí el punto esencial por el que el cristianismo se diferencia de las otras religiones, en las que desde el principio se ha expresado la búsqueda de Dios por parte del hombre. El cristianismo comienza con la Encarnación del Verbo. Aquí no es sólo el hombre quien busca a Dios, sino que es Dios quien viene en Persona a hablar de sí al hombre y a mostrarle el camino por el cual es posible alcanzarlo. Es lo que proclama el Prólogo del Evangelio de Juan: «A Dios nadie le ha visto jamás: el Hijo único, que estaba en el seno del Padre, El lo ha contado» (1,18). El Verbo Encarnado es, pues, el cumplimiento del anhelo presente en todas las religiones de la humanidad: este cumplimiento es obra de Dios y va más allá de toda expectativa humana. Es misterio de gracia.

En Cristo la religión ya no es un «buscar a Dios a tientas» (cf. Hch 17,27), sino una respuesta de fe a Dios que se revela: respuesta en la que el hombre habla a Dios como a su Creador y Padre; respuesta hecha posible por aquel Hombre único que es al mismo tiempo el Verbo consustancial al Padre, en quien Dios habla a cada hombre y cada hombre es capacitado para responder a Dios. Más todavía, en este Hombre responde a Dios la creación entera.

Jesucristo es el nuevo comienzo de todo: todo en El converge, es acogido y restituido al Creador de quien procede. De este modo, Cristo es el cumplimiento del anhelo de todas las religiones del mundo y, por ello mismo, es su única y definitiva culminación. Si por una parte Dios en Cristo habla de sí a la humanidad, por otra, en el mismo Cristo, la humanidad entera y toda la creación hablan de sí a Dios, es más, se donan a Dios. Todo retorna de este modo a su principio. Jesucristo es la recapitulación de todo (cf. Ef 1,10) y a la vez el cumplimiento de cada cosa en Dios: cumplimiento que es gloria de Dios. La religión fundamentada en Jesucristo es religión de la gloria, es un existir en vida nueva para alabanza de la gloria de Dios (cf. Ef 1,12). Toda la creación, en realidad, es manifestación de su gloria; en particular el hombre (vivens homo) es epifanía de la gloria de Dios, llamado a vivir de la plenitud de la vida en Dios.

En Jesucristo Dios no sólo habla al hombre, sino que lo busca. La Encarnación del Hijo de Dios testimonia que Dios busca al hombre. De esta búsqueda Jesús habla como del hallazgo de la oveja perdida (cf. Lc 15,1-7). Es una búsqueda que nace de lo íntimo de Dios y tiene su punto culminante en la Encarnación del Verbo. Si Dios va en busca del hombre, creado a su imagen y semejanza, lo hace porque lo ama eternamente en el Verbo y en Cristo lo quiere elevar a la dignidad de hijo adoptivo. Por tanto Dios busca al hombre, que es su propiedad particular de un modo diverso de como lo es cada una de las otras criaturas. Es propiedad de Dios por una elección de amor: Dios busca al hombre movido por su corazón de Padre.

¿Por qué lo busca? Porque el hombre se ha alejado de El, escondiéndose como Adán entre los árboles del paraíso terrestre (cf. Gn 3,8-10). El hombre se ha dejado extraviar por el enemigo de Dios (cf. Gn 3,13). Satanás lo ha engañado persuadiéndolo de ser él mismo Dios, y de poder conocer, como Dios, el bien y el mal, gobernando el mundo a su arbitrio sin tener que contar con la voluntad divina (cf. Gn 3,5). Buscando al hombre a través del Hijo, Dios quiere inducirlo a abandonar los caminos del mal, en los que tiende a adentrarse cada vez más. «Hacerle abandonar» esos caminos quiere decir hacerle comprender que se halla en una vía equivocada; quiere decir derrotar el mal extendido por la historia humana. Derrotar el mal: esto es la Redención. Ella se realiza en el sacrificio de Cristo, gracias al cual el hombre rescata la deuda del pecado y es reconciliado con Dios. El Hijo de Dios se ha hecho hombre, asumiendo un cuerpo y un alma en el seno de la Virgen, precisamente por esto: para hacer de sí el perfecto sacrificio redentor. La religión de la Encarnación es la religión de la Redención del mundo por el sacrificio de Cristo, que comprende la victoria sobre el mal, sobre el pecado y sobre la misma muerte. Cristo, aceptando la muerte en la cruz, manifiesta y da la vida al mismo tiempo porque resucita, no teniendo ya la muerte ningún poder sobre El.

La religión que brota del misterio de la Encarnación redentora es la religión del «permanecer en la intimidad de Dios», del participar en su misma vida. De ello habla san Pablo en el pasaje citado al principio: «Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo que clama: ¡Abbá, Padre!» (Gal 4,6). El hombre eleva su voz a semejanza de Cristo, el cual se dirigía a Dios «con poderoso clamor y lágrimas» (Hb 5,7), especialmente en Getsemaní y sobre la cruz: el hombre grita a Dios como gritó Cristo y así da testimonio de participar en su filiación por obra del Espíritu Santo. El Espíritu Santo, que el Padre envió en el nombre del Hijo, hace que el hombre participe de la vida íntima de Dios; hace que el hombre sea también hijo, a semejanza de Cristo, y heredero de aquellos bienes que constituyen la parte del Hijo (cf. Gal 4,7). En esto consiste la religión del «permanecer en la vida íntima de Dios», que se inicia con la Encarnación del Hijo de Dios. El Espíritu Santo, que sondea las profundidades de Dios (cf. 1 Cor 2,10), nos introduce a nosotros, hombres, en estas profundidades en virtud del sacrificio de Cristo.

Pertenece a Juan Pablo II. Son los puntos 7 al 9 de la Carta Apostólica Tertio Millennio Adveniente que dio como preparación al Jubileo del tercer milenio cristiano. Está fechada el 10 de noviembre del año 1994. Es un precioso canto a la esencia del cristianismo, al misterio profundo de nuestra fe.

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Hoy he recibido el primer comentario a ese post. Ignoro si fue leído con anterioridad. Pero la comentarista Andrea me hace un pedido que me desconcertó: “desearía saber si dan cursos de control mental”. O me está haciendo una broma o no entendió nada. Por esto temo no haber sido claro en lo que escribí.

El texto lo titulé “El método de autoredención mental”. Es una presentación del contenido y de la intención de Silva. El término autoredención hace referencia a que la redención es un efecto de los meros actos humanos. Como cristiano sostengo lo diametralmente opuesto: es obra de Dios que nosotros aceptamos y hacemos nuestra con la fe y las obras de cada día.

Para que no queden dudas, les transcribo un trozo del Catecismo de la Iglesia Católica, referente a la Muerte Redentora de Cristo (N° 599 al 605):

“Jesús entregado según el preciso designio de Dios”
La muerte violenta de Jesús no fue fruto del azar en una desgraciada constelación de circunstancias. Pertenece al misterio del designio de Dios, como lo explica S. Pedro a los judíos de Jerusalén ya en su primer discurso de Pentecostés: “fue entregado según el determinado designio y previo conocimiento de Dios” (Hch 2, 23). Este lenguaje bíblico no significa que los que han “entregado a Jesús” (Hch 3, 13) fuesen solamente ejecutores pasivos de un drama escrito de antemano por Dios.
Para Dios todos los momentos del tiempo están presentes en su actualidad. Por tanto establece su designio eterno de “predestinación” incluyendo en él la respuesta libre de cada hombre a su gracia: “Sí, verdaderamente, se han reunido en esta ciudad contra tu santo siervo Jesús, que tú has ungido, Herodes y Poncio Pilato con las naciones gentiles y los pueblos de Israel (cf. Sal 2, 1-2), de tal suerte que ellos han cumplido todo lo que, en tu poder y tu sabiduría, habías predestinado” (Hch 4, 27-28). Dios ha permitido los actos nacidos de su ceguera (cf. Mt 26, 54; Jn 18, 36; 19, 11) para realizar su designio de salvación (cf. Hch 3, 17-18).

“Muerto por nuestros pecados según las Escrituras”
Este designio divino de salvación a través de la muerte del “Siervo, el Justo” (Is 53, 11;cf. Hch 3, 14) había sido anunciado antes en la Escritura como un misterio de redención universal, es decir, de rescate que libera a los hombres de la esclavitud del pecado (cf. Is 53, 11-12; Jn 8, 34-36). S. Pablo profesa en una confesión de fe que dice haber “recibido” (1 Co 15, 3) que “Cristo ha muerto por nuestros pecados según las Escrituras” (ibidem: cf. también Hch 3, 18; 7, 52; 13, 29; 26, 22-23). La muerte redentora de Jesús cumple, en particular, la profecía del Siervo doliente (cf. Is 53, 7-8 y Hch 8, 32-35). Jesús mismo presentó el sentido de su vida y de su muerte a la luz del Siervo doliente (cf. Mt 20, 28). Después de su Resurrección dio esta interpretación de las Escrituras a los discípulos de Emaús (cf. Lc 24, 25-27), luego a los propios apóstoles (cf. Lc 24, 44-45).

“Dios le hizo pecado por nosotros”
En consecuencia, S. Pedro pudo formular así la fe apostólica en el designio divino de salvación: “Habéis sido rescatados de la conducta necia heredada de vuestros padres, no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo, predestinado antes de la creación del mundo y manifestado en los últimos tiempos a causa de vosotros” (1 P 1, 18-20). Los pecados de los hombres, consecuencia del pecado original, están sancionados con la muerte (cf. Rm 5, 12; 1 Co 15, 56). Al enviar a su propio Hijo en la condición de esclavo (cf. Flp 2, 7), la de una humanidad caída y destinada a la muerte a causa del pecado (cf. Rm 8, 3), Dios “a quien no conoció pecado, le hizo pecado por nosotros, para que viniésemos a ser justicia de Dios en él” (2 Co 5, 21).
Jesús no conoció la reprobación como si él mismo hubiese pecado (cf. Jn 8, 46). Pero, en el amor redentor que le unía siempre al Padre (cf. Jn 8, 29), nos asumió desde el alejamiento con relación a Dios por nuestro pecado hasta el punto de poder decir en nuestro nombre en la cruz: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” (Mc 15, 34; Sal 22,2). Al haberle hecho así solidario con nosotros, pecadores, “Dios no perdonó ni a su propio Hijo, antes bien le entregó por todos nosotros” (Rm 8, 32) para que fuéramos “reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo” (Rm 5, 10).

Dios tiene la iniciativa del amor redentor universal
Al entregar a su Hijo por nuestros pecados, Dios manifiesta que su designio sobre nosotros es un designio de amor benevolente que precede a todo mérito por nuestra parte: “En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que El nos amó y nos envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados” (1 Jn 4, 10; cf. 4, 19). “La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todavía pecadores, murió por nosotros” (Rm 5, 8).
Jesús ha recordado al final de la parábola de la oveja perdida que este amor es sin excepción: “De la misma manera, no es voluntad de vuestro Padre celestial que se pierda uno de estos pequeños” (Mt 18, 14). Afirma “dar su vida en rescate por muchos” (Mt 20, 28); este último término no es restrictivo: opone el conjunto de la humanidad a la única persona del Redentor que se entrega para salvarla (cf. Rm 5, 18-19). La Iglesia, siguiendo a los Apóstoles (cf. 2 Co 5, 15; 1 Jn 2, 2), enseña que Cristo ha muerto por todos los hombres sin excepción: “no hay, ni hubo ni habrá hombre alguno por quien no haya padecido Cristo” (Cc Quiercy en el año 853: DS 624).

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Cuando tomó Jesús el vinagre, dijo: “Todo está cumplido.” E inclinando la cabeza entregó el espíritu.
Los judíos, como era el día de la Preparación, para que no quedasen los cuerpos en la cruz el sábado – porque aquel sábado era muy solemne – rogaron a Pilato que les quebraran las piernas y los retiraran.
Fueron, pues, los soldados y quebraron las piernas del primero y del otro crucificado con él. Pero al llegar a Jesús, como lo vieron ya muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza y al instante salió sangre y agua.
El que lo vio lo atestigua y su testimonio es válido, y él sabe que dice la verdad, para que también vosotros creáis. Y todo esto sucedió para que se cumpliera la Escritura: “No se le quebrará hueso alguno”. Y también otra Escritura dice: “Mirarán al que traspasaron”. (Jn 19,30-37)

Lo segundo, es que descubramos en las imágenes religiosas el simbolismo que tienen, el cual quiere ser la epifanía de un misterio más profundo.

La Biblia es un libro al cual podemos acceder hoy personalmente, e incluso tener en casa varios ejemplares con traducciones distintas. Pero este es un lujo de nuestra cultura moderna. Hasta el siglo XV el común de la gente no podía acceder a la lectura personal. No era porque los curas no querían que esto ocurriera. El hecho que permitió el acceso masivo tampoco fue la traducción de Lutero de la Biblia al alemán. La difusión se debió a Gutenberg y el invento de la imprenta con tipos móviles: los costos se abarataron y las ediciones se hicieron populares.

Hasta ese momento, la Biblia se leía comunitariamente en la celebración de la Eucaristía (más allá de un puñado de privilegiados que podían pagar los códices para usarlos “en casa”)

Pero había otro tipo de lectura: la que se hacía a través del arte. La arquitectura, la escultura y la pintura estaban impregnadas del acontecimiento bíblico: todo detalle tenía un porqué, que se iluminaba desde la revelación.

Surge el problema: ¿dónde poner la herida de la lanza en una escultura? Una respuesta espontánea sería en el lado izquierdo, “porque es el lado del corazón”. Pero la tradición artística siguió otro camino: el lado derecho. ¿Decisión arbitraria? No. Simplemente recurrieron al texto del Antiguo Testamento que les transcribo a continuación. Pertenece al Profeta Ezequiel.

“Me llevó a la entrada del templo, y he aquí que debajo del umbral del templo salía agua, en dirección a oriente, porque la fachada del templo miraba hacia oriente. El agua bajaba de debajo del lado derecho del templo, al sur del altar. Luego me hizo salir por el pórtico septentrional y dar la vuelta por el exterior, hasta el pórtico exterior que miraba hacia oriente, y he aquí que el agua fluía del lado derecho.
El hombre salió hacia oriente con la cuerda que tenía en la mano, midió mil codos y me hizo atravesar el agua: me llegaba hasta los tobillos. Midió otros mil codos y me hizo atravesar el agua: me llegaba hasta las rodillas. Midió mil más y me hizo atravesar el agua: me llegaba hasta la cintura. Midió otros mil: era ya un torrente que no pude atravesar, porque el agua había crecido hasta hacerse un agua de pasar a nado, un torrente que no se podía atravesar. Entonces me dijo: “¿Has visto, hijo de hombre?”
Me condujo, y luego me hizo volver a la orilla del torrente. Y al volver vi que a la orilla del torrente había gran cantidad de árboles, a ambos lados. Me dijo: “Esta agua sale hacia la región oriental, baja a la Arabá, desemboca en el mar, en el agua hedionda, y el agua queda saneada. Por dondequiera que pase el torrente, todo ser viviente que en él se mueva vivirá. Los peces serán muy abundantes, porque allí donde penetra esta agua lo sanea todo, y la vida prospera en todas partes adonde llega el torrente. A sus orillas vendrán los pescadores; desde Engadí hasta Enegláin se tenderán redes. Los peces serán de la misma especie que los peces del mar Grande, y muy numerosos. Pero sus marismas y sus lagunas no serán saneadas, serán abandonadas a la sal. A orillas del torrente, a una y otra margen, crecerán toda clase de árboles frutales, cuyo follaje no se marchitará y cuyos frutos no se agotarán: producirán todos los meses frutos nuevos, porque esta agua viene del santuario. Sus frutos servirán de alimento, y sus hojas de medicina.” (Ez 47,1-12)

Los artistas comprendieron que el Templo de Jerusalén fue sustituido por el Cuerpo del Hijo de Dios. De ahí la analogía: si del costado derecho del templo salió el agua, entonces pongamos del lado derecho la herida de la cual brotó sangre y agua.

Todo esto va acompañado de una invitación: miremos las imágenes religiosas como iconos que nos hablan del misterio de Dios. No nos quedemos con la belleza de una obra de arte: no tiene sentido si no nos pone en comunión con el Altísimo y su obra en los hombres.

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En mi retiro mensual en Stella Maris saqué una foto de la preciosa imagen que hay en la Capilla de la casa. En esa imagen, el artista que la hizo, puso la herida en el costado derecho.

En la otra foto, que pertenece a la Iglesia de mi parroquia, la herida está en el costado izquierdo…

¿Qué pensás vos? ¿Cual de las dos es la correcta? ¿Qué dirá la Biblia al respecto? Seguimos el tema en los comentarios.

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Entonces “todo el pueblo respondió: “que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos” (cfr Mt 27,20-26).

¿Acaso esto confirma que el pueblo judío es un pueblo deicida? Claro que sí. Pero prestemos atención: deicida no fue solamente ese pueblo. Deicidas somos todos aquellos por los cuales Jesús se entregó a la muerte en cruz. Como Jesús lo dice, un rato antes: “”la llegado la hora en que el hijo del hombre va a ser entregado en manos de los pecadores” (26,45). Y tan pecador fue Caifás y Pilato como Pedro que lo negó y Mateo que huyó. Y en ellos, nosotros también estamos representados.

La sangre de un hombre que es Dios cae sobre la humanidad. Pero no es sangre de maldición. Como lo enseña el “judío converso” Pedro: “ustedes saben que fueron rescatados de la vana conducta heredada de sus padres, no con bienes corruptibles, como el oro y la plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, el Cordero sin mancha y sin defecto, predestinado antes de la creación del mundo y manifestado en los últimos tiempos para bien de ustedes. Por Él, ustedes creen en Dios, que lo ha resucitado y lo ha glorificado, de manera que la fe y la esperanza de ustedes estén puestas en Dios” (1 Pe 1,18-21)

Qué misterio de amor es esa sangre que sigue cayendo sobre nosotros y las generaciones futuras.

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“Una Navidad para todos
Hoy es Navidad, hoy nace la alegría…
se iluminan las calles y la música envuelve el ambiente…
Los hombres se sienten más hermanos
y el abrazo de paz es más sincero.
Hoy es Navidad, y surge la esperanza.
Cada apretón de manos habla de amistad,
de reconciliación…
Hoy es Navidad, y se olvidan los rencores
y se da paso al amor.
Hoy es Navidad y crece la alegría
porque para todos:
¡HOY ES NAVIDAD!”

Ir a comprar a Wall Mart y encontrarme con carteles que sólo me desean un aséptico “felices fiestas” acompañado por otros carteles de la última película de Disney, lo acepto porque se de quién viene y que su deseo es solo vender mercadería (y el mío es solo comprar lo que necesito de una tienda). Pero me llama la tención que este grupo de católicas hagan esta “aséptica” tarjeta, digna del mejor supercenter marketinero.
Por mi parte, no quiero olvidar que la Navidad es Jesús. Y es a la celebración de su Nacimiento que los invito en la Nochebuena o en la Navidad.
Y, para vos, ¿qué es la Navidad?

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un acontecimiento Espiritual

Así, con mayúscula la palabra Espiritual, porque no hace referencia a nuestro espíritu sino al Espíritu Santo.
Antes de partir, en su última cena, Jesús nos hace una promesa: “Todavía tengo muchas cosas que decirles, pero ustedes no las pueden comprender ahora. Cuando venga el Espíritu de la Verdad, él los introducirá en toda la verdad, porque no hablará por sí mismo, sino que dirá lo que ha oído y les anunciará lo que irá sucediendo. El me glorificará, porque recibirá de lo mío y se lo anunciará a ustedes. Todo lo que es del Padre es mío. Por eso les digo: “Recibirá de lo mío y se lo anunciará a ustedes”. (Jn 16,12-15)
Esta promesa es regalarnos la presencia del Espíritu de la Verdad, el cual completará la Revelación que el Hijo hecho carne, Jesús, realizó en el mundo. Jesús dice que en ese momento no podían comprender plenamente su acción los apóstoles porque todavía no había sido sacrificado el Cordero Pascual. Es en su sangre derramada, junto al agua en la cruz, que comienza una nueva etapa para la humanidad.
Cuando este acontecimiento se realiza, el Resucitado comparte un tiempo con sus discípulos. Antes de partir definitivamente, “les recomendó que no se alejaran de Jerusalén y esperaran la promesa del Padre: “La promesa, les dijo, que yo les he anunciado. Porque Juan bautizó con agua, pero ustedes serán bautizados en el Espíritu Santo, dentro de pocos días”. (Hch, 1,4-5) “Recibirán la fuerza del Espíritu Santo que descenderá sobre ustedes, y serán mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaría, y hasta los confines de la tierra” (Hch 1,8).
Frente a estas palabras, “cuando llegaron a la ciudad, subieron a la sala donde solían reunirse. Eran Pedro, Juan, Santiago, Andrés, Felipe y Tomás, Bartolomé, Mateo, Santiago, hijo de Alfeo, Simón el Zelote y Judas, hijo de Santiago. Todos ellos, íntimamente unidos, se dedicaban a la oración, en compañía de algunas mujeres, de María, la madre de Jesús, y de sus hermanos.” (Hch 1,13-14)
Esta espera orante tiene sus resultados, ya que “al llegar el día de Pentecostés, estaban todos reunidos en el mismo lugar. De pronto, vino del cielo un ruido, semejante a una fuerte ráfaga de viento, que resonó en toda la casa donde se encontraban. Entonces vieron aparecer unas lenguas como de fuego, que descendieron por separado sobre cada uno de ellos. Todos quedaron llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en distintas lenguas, según el Espíritu les permitía expresarse. Había en Jerusalén judíos piadosos, venidos de todas las naciones del mundo. Al oírse este ruido, se congregó la multitud y se llenó de asombro, porque cada uno los oía hablar en su propia lengua. Con gran admiración y estupor decían: “¿Acaso estos hombres que hablan no son todos galileos? ¿Cómo es que cada uno de nosotros los oye en su propia lengua? Partos, medos y elamitas, los que habitamos en la Mesopotamia o en la misma Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia Menor, en Frigia y Panfilia, en Egipto, en la Libia Cirenaica, los peregrinos de Roma, judíos y prosélitos, cretenses y árabes, todos los oímos proclamar en nuestras lenguas las maravillas de Dios”. Unos a otros se decían con asombro: “¿Qué significa esto?”. Algunos, burlándose, comentaban: “Han tomado demasiado vino”. (Hch 2, 1,13)
Este acontecimiento aniquila los miedos que tenían los apóstoles, encerrados en el cenáculo, les da certezas y da comienzo a la construcción de la comunidad. Es muy significativo que Pedro, el inculto pescador de la Galilea de los gentiles, comienza a dar testimonio de Jesús en público: “al oír estas cosas, todos se conmovieron profundamente, y dijeron a Pedro y a los otros Apóstoles: “Hermanos, ¿qué debemos hacer?”. Pedro les respondió: “Conviértanse y háganse bautizar en el nombre de Jesucristo para que les sean perdonados los pecados, y así recibirán el don del Espíritu Santo. Porque la promesa ha sido hecha a ustedes y a sus hijos, y a todos aquellos que están lejos: a cuantos el Señor, nuestro Dios, quiera llamar”. Y con muchos otros argumentos les daba testimonio y los exhortaba a que se pusieran a salvo de esta generación perversa. Los que recibieron su palabra se hicieron bautizar; y ese día se unieron a ellos alrededor de tres mil. (Hch 2,37-41)
Es el mismo Espíritu que acompaña, de allí en adelante, los pasos de los apóstoles, como atestigua Lucas: “la Iglesia, entre tanto, gozaba de paz en toda Judea, Galilea y Samaría. Se iba consolidando, vivía en el temor del Señor y crecía en número, asistida por el Espíritu Santo.” (Hch 9,31) Pedro, si hablaba y actuaba era porque estaba “lleno del Espíritu Santo” (Hch 4,8).
Pero no solamente él. Lo mismo se dice de Felipe, como podemos leer en Hch 8, 26-39. “El Ángel del Señor dijo a Felipe: “Levántate y ve hacia el sur, por el camino que baja de Jerusalén a Gaza: es un camino desierto”. El se levantó y partió. Un eunuco etíope, ministro del tesoro y alto funcionario de Candace, la reina de Etiopía, había ido en peregrinación a Jerusalén y se volvía, sentado en su carruaje, leyendo al profeta Isaías. El Espíritu Santo dijo a Felipe: “Acércate y camina junto a su carro”. Felipe se acercó y, al oír que leía al profeta Isaías, le preguntó: “¿Comprendes lo que estás leyendo?”. El respondió: “¿Cómo lo puedo entender, si nadie me lo explica?”. Entonces le pidió a Felipe que subiera y se sentara junto a él. El pasaje de la Escritura que estaba leyendo era el siguiente: “Como oveja fue llevado al matadero; y como cordero que no se queja ante el que lo esquila, así él no abrió la boca. En su humillación, le fue negada la justicia. ¿Quién podrá hablar de su descendencia, ya que su vida es arrancada de la tierra?” El etíope preguntó a Felipe: “Dime, por favor, ¿de quién dice esto el Profeta? ¿De sí mismo o de algún otro?”. Entonces Felipe tomó la palabra y, comenzando por este texto de la Escritura, le anunció la Buena Noticia de Jesús. Siguiendo su camino, llegaron a un lugar donde había agua, y el etíope dijo: “Aquí hay agua, ¿qué me impide ser bautizado?”. Y ordenó que detuvieran el carro; ambos descendieron hasta el agua, y Felipe lo bautizó. Cuando salieron del agua, el Espíritu del Señor, arrebató a Felipe, y el etíope no lo vio más, pero seguía gozoso su camino.”
Si seguimos leyendo nos encontraremos con las aventuras apostólicas de Pablo. Estas tienen la misma tónica que las que hemos relatado. Bástenos para muestra Hch 13,4: “Saulo y Bernabé, enviados por el Espíritu Santo, fueron a Seleucia y de allí se embarcaron para Chipre.”
La conciencia de la presencia del Espíritu Santo, acompañando y animando a la Iglesia va acompañada de la certeza que se cumple la promesa de Jesús, por eso cuando tienen que decidir sobre un aspecto muy importante como es el de la circuncisión de los paganos, Pedro no tiene problemas en decir que “el Espíritu Santo, y nosotros mismos, hemos decidido…” (Hch 15,28)
Podríamos extendernos largamente en la citas sobre este tema, pero sería mera redundancia. Solo queremos llegar a esta primera conclusión: no podemos entender la Iglesia de ese momento (ni la Iglesia en cualquier momento) si no es a la luz de esta verdad: la Iglesia es un acontecimiento Espiritual porque en ella está y actúa el Espíritu del Resucitado, el Espíritu de la Verdad, el Espíritu Santo. Esto no es soberbia ni triunfalismo, porque no debemos olvidar el componente humano (nosotros) tan lleno de pecado y tan necesitado de conversión. Pero si nos detenemos demasiado en estas miserias humanas, lo central se nos oscurece.

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Hay épocas en la historia en las que el creyente es cristiano con naturalidad. Pero en otras, como la nuestra en las cuales asoman otras posibilidades religiosas, el ser humano se ve urgido a decidir. Para poder tomar una decisión libre tiene que saber con certeza que es lo característico del cristianismo, cual es su esencia.

Frente a esta pregunta se esbozan varias respuestas que nos surgen de la experiencia cotidiana, y que tienen que ver con los aspectos de la religión que vimos anteriormente.

El cristianismo es un conjunto de RITOS que se deben cumplir, como por ejemplo al nacer hay que bautizarse; en edad escolar hay que estudiar la religión y recibir los sacramentos por primera vez; hay que casarse por iglesia y, cuando se muera, hay que pasarlo a uno por el templo o pedirle a un cura que rece un responso. Se es cristiano cuando se cumple estas “cosas”. Pero esto no guarda relación alguna con la vida concreta de cada día.

Para otros el cristianismo es un conjunto de CONOCIMIENTOS o “verdades” que uno debe sostener, o por lo menos no negar. A veces es solo “tener fe en Dios”, pero una fe tan general y ambigua que puede aceptar estar acompañada de los mas variados elementos pseudoreligiosos.. Claro que estos elementos permanecen en la sola inteligencia, ya que se puede “ser cristiano sin ir a misa” como dice la canción popular.

Una tercer reducción de lo esencial del cristianismo es cuando se lo considera como una ÉTICA. Ser cristiano es un estilo de vida, comportarse de determinada manera para asegurarse así la vida eterna. Esta visión se ve sobre todo en quienes atacan o desechan lo cristiano al considerarlo solo como normas referentes a la vida sexual y la procreación.

Pero cada una de estas proposiciones tomadas en absoluto son falsas. Para comprender y diferenciar de lo no cristiano hay que hacer resaltar aquello que es diverso tanto por su pretensión como por su punto de partida inicial.

Así lo propiamente cristiano no puede deducirse de presupuestos terrenos ni determinarse a través de categorías naturales. Para aprehenderlo hay que partir de su propio ámbito y preguntar directamente a lo cristiano para recibir directamente de el la respuesta.

El cristianismo no es una doctrina de la verdad o un estilo de vida. Es esto también, pero no es lo esencial.

La esencia del cristianismo esta constituida por
Jesús de Nazareth,
por su existencia, su obra, su destino concreto,
es decir, por una personalidad histórica.

No son ideas lo que lo caracterizan, sino un evento, un hecho concreto, que ocurrió y ocurre en la historia. Para intuir lo que implica esta afirmación pensemos en un novia. Muchas veces ella se habrá imaginado lo que es el amor y habrá tenido ideas claras sobre esto. Pero un día se encuentra con un muchacho y se enamora. Descubre así que todas esas ideas que tenia se quedan muy pequeñitas frente a lo que es la verdadera realidad del amor: este hombre. Guardini nos recuerda que “en la experiencia de un gran amor todo el mundo confluye en la relación yo-tu, y todo cuanto acontece se convierte en un episodio dentro de su ámbito”. Así todo para ella comienza a girar alrededor de la persona de el y todo cuanto le acontece a esa novia comienza a verlo en relación a su novio.

Cuando mas evidente se hace el amor humano, tanto menos pretende, sin embargo, que lo que para el constituye el centro del mundo ha de serlo también para los demás. Pero esto último es la pretensión cristiana: por la humanización del Hijo de Dios, por su muerte y su resurrección, por el misterio de la fe y de la gracia, toda la creación se ha visto exhortada a abandonar su aparente concreción objetiva y situarse, como bajo una norma decisiva, bajo la determinación de una realidad personal: bajo la persona de Jesucristo. Esto constituye una paradoja, frente a la cual incluso el sentimiento personal se revela. Es fácil someterse a una ley general, a un rito o a una verdad; pero frente a la pretensión de reconocer “otra” persona como ley suprema de toda la esfera religiosa y, por tanto de la propia existencia, el hombre reacciona en sentido violentamente negativo. En otras palabras, Jesucristo tiene la pretensión de ser el, y solo el, que es el capaz de darle el verdadero sentido a toda la realidad humana.

B- LA PERSONA DE CRISTO Y LO PROPIA Y ESENCIALMENTE CRISTIANO

Surge la pregunta acerca de si esta pretensión ha sido realmente de Jesús o se la hemos endosado los cristianos. Para esto trataremos de acercarnos a la conciencia de Cristo tal cual nos la presenta la revelación en la fuente de la palabra escrita de la Biblia. En su afirmación: “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida” (Jn 14,6) se encuentra expresada toda su pretensión de ser lo absoluto para el hombre. Sistematizaremos, sin la aspiración de ser exhaustivos, a partir de este texto la demanda de Cristo de estar por encima de los ritos, los conocimientos y la ética. Jesucristo es el Mesías esperado. Prometido por Dios, el pueblo elegido lo aguardara con esperanza. Pero supera ampliamente las expectativas. Dios es mucho mas grande y rico de lo que el hombre puede imaginar o soñar.

I- YO SOY EL CAMINO

1- Polémica contra el templo
Jesús tiene un profundo respeto frente al Templo de Jerusalén. Es la casa de Dios, casa de encuentro y de oración. Dentro de este marco de referencia es que se sitúa la expulsión de los comerciantes en el atrio: “Cuanto entró en Jerusalén, toda la ciudad se conmovió, y preguntaban: ¿Quien es este? Y la gente respondía: Es Jesús, el profeta de Nazareth en Galilea. Después Jesús entro en el Templo y echó a todos los que vendían y compraban allí, derribando las mesas de los cambistas y los asientos de los vendedores de palomas. Y les decía: Esta escrito: Mi casa será llamada casa de oración, pero ustedes la han convertido en una cueva de ladrones.” (Mt21, 10-13 )

Pero, a pesar de este respeto, cuando se iba aproximando su muerte anuncio la ruina de este edificio, del cual no quedará piedra sobre piedra: “Jesús salió del Templo, y mientras iba caminando, sus discípulos se acercaron a él para hacerle notar las construcciones del mismo. Pero él les dijo: ¿Ven todo esto? Les aseguro que no quedará aquí piedra sobre piedra: todo será destruido.” (Mt 24,1-2)

2- Polémica contra el ritualismo
Así como era respetuoso del Templo, también respeta las ceremonias que se realizan en el mismo. Peregrinó allí todos los años, al menos con ocasión de la Pascua (cf. Lc 2,41) y durante su ministerio público arribó también a Jerusalén con motivo de las grandes fiestas judías (cf. Jn 2,13- 14: 5,1.14; 7,1.10.14; 8,2; 10,22-23 ). No era enemigo de los ritos y prescripciones culturales, pero condena severamente el ritualismo vacío y superficial que ahoga al hombre, así como también las practicas que se realizan solo para aparentar: “Cuando ustedes ayunen, no pongan cara triste, como hacen los hipócritas, que desfiguran su rostro para que se note que ayunan. Les aseguro que con eso, ya han recibido su recompensa. Tú, en cambio, cuando ayunes, perfuma tu cabeza y lava tu rostro, para que tu ayuno no sea conocido por los hombres, sino por tu Padre que está en lo secreto; y tu Padre, que ve lo secreto, te recompensará.” (Mt 6,16-18)

3- Su pretensión de absoluto
Su Cuerpo sustituye todo Templo. El identifica expresamente al nuevo lugar de culto con su cuerpo resucitado:

“Entonces los judíos le preguntaron: “¿Que signo nos das para obrar así?” Jesús respondió: “Destruyan este templo y en tres días lo volveré a levantar”. Los judíos le dijeron: “han sido necesario cuarenta y seis años para construir este Templo, y tu lo vas a levantar en tres días?” Pero el se refería al templo de su cuerpo. Por eso, cuando Jesús resucito, sus discípulos recordaron que el había dicho esto, y creyeron en la Escritura y en la palabra que había pronunciado.”(Jn 2,18-22 )

Pero además su cuerpo resucitado sustituye todo sacrificio y todo rito verdadero debe hacer referencia a el. En la ultima cena, en el marco de la pascua judía, hace un adelanto ritual de su muerte y resurrección adveniente:

“Llegada la hora, Jesús se sentó a la mesa con los Apóstoles y les dijo: “He deseado ardientemente comer esta Pascua con ustedes antes de mi Pasión, porque les aseguro que ya no la comeré mas hasta que llegue a su pleno cumplimiento en el Reino de Dios”. Y tomando una copa, dio gracias y dijo: “Tomen y compártanla entre ustedes. Porque les aseguro que desde ahora no beberé mas del fruto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios”. (Hasta aquí el rito propio de la Pascua judía. En adelante es lo propiamente cristiano). “Luego tomo el pan, dio gracia, lo partió y lo dio a sus discípulos diciendo: “Esto es mi Cuerpo, que se entrega por ustedes. Hagan esto en memoria mía”. Después de la cena hizo lo mismo con la copa, diciendo: “Esta copa es la Nueva Alianza sellada con mi sangre, que se derrama por ustedes”( Lc 22, 14-20)

Ya sus primeros discípulos, luego de su resurrección comprendieron claramente la realidad de estas palabras y se reunían asiduamente a la “fracción del pan” ( Hch 2,42 ), que es el hombre de lo que hoy nosotros llamamos Misa o Eucaristía.

Esta pretensión de que en su cuerpo se resume el verdadero Templo y el verdadero culto, lo expresa también en la continuación de Jn 14,6: “Yo soy el camino… Nadie va al Padre, sino por mi”. Y esto nos adentra en una ultima especificación de su pretensión: la de haber sellado con su sangre una Nueva alianza entre Dios y los hombre, como nos lo recuerda la Carta a los Hebreos:
“Cristo ha venido como Sumo Sacerdote de los bienes futuros. El, a través de una Morada mas excelente y perfecta que la antigua -no construida por manos humanas, es decir, no de este mundo creado- entro de una vez por todas en el Santuario, no por la sangre de chivos y terneros, sino por su propia sangre, obteniéndonos así una redención eterna. Porque si la sangre de chivos y toros y la ceniza de terneras, con que se rocía a los que están contaminados por el pecado, los santifica, obteniéndoles la pureza externa, cuanto mas la sangre de Cristo, que por obra del Espíritu eterno se ofreció sin mancha a Dios, purificara nuestra conciencia de las obras que llevan a la muerte, para permitirnos tributar culto al Dios viviente! Por eso, Cristo es mediador de una Nueva Alianza entre Dios y los hombre, a fin de que, habiendo muerto para redención de los pecados cometidos en la primera Alianza, los que son llamados reciban la herencia eterna que les ha sido prometida” ( Hb 9, 11-15 )

II- YO SOY LA VERDAD

1- Polémica con los “Doctores”
Jesús, luego de los treinta años, comienza una intensa “actividad pedagógica”. Todo lugar es bueno para anunciar las maravillas del Reino de Dios. Enseña en la sinagogas (Mt 4,23 ) donde se reunían los judíos los días sábados. También a lo largo del camino y especialmente en los sitios elevados: es en uno de estos donde dice su famoso sermón de la montaña, que nos recopila Mateo en los capítulos 5 al 7 de su Evangelio. En esta su tarea magistral, enseña también en el Templo de Jerusalén en presencia de los sumos sacerdotes, los ancianos del pueblo y el mismo pueblo y el mismo pueblo ( Mt 21,23 ). Muchos lo reconocen como un Rabbi ( Mt 23-24.34-36 ), es decir, como un maestro capaz de enseñar.

Como los rabinos de su tiempo tiene discípulos a los cuales forma e instruye particularmente ( Mc 4,34 ). Y dentro de este grupo amplio escogió a doce que siempre lo acompañaban y a los que los llamo Apóstoles ( Mc 3,13-19 ). Se diferencia de dichos educadores en que estos eran elegidos por sus discípulos. Jesús, en cambio, elige a quien el quiere.

Su enseñanza tiene un carácter absolutamente único. No solo capta a su auditorio: “Cuando Jesús termino de decir estas palabras, la multitud estaba asombrada de su enseñanza, porque el les enseñaba como quien tiene autoridad y no como sus escribas” ( Mt 7,28-29 ). Sino que las considera de tanta importancia que manda a sus discípulos a enseñarlas a todo el mundo luego de su resurrección: “Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discípulos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a cumplir todo lo que yo os he mandado.” ( Mt 28,19-20 )

2- Su igualdad con el Padre
Pero Jesucristo no solo trae un contenido de parte de Dios. él es a la vez el mensajero y el mensaje: en su misma persona esta la revelación del Misterio escondido en Dios que se ha manifestado. Esta es una pretensión única en la historia de las religiones. Nadie se ha atrevido nunca a tanto. El habla de parte de Dios revelando a la vez quien es Dios y a quien el quiere:]
“En esa oportunidad, Jesús dijo: Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, por haber ocultado estas cosas a los sabios y a los prudentes y haberlas revelado a los pequeños. Si Padre, porque así lo has querido. Todo me ha sido dado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, así como nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar” (Mt 11,25-27 )

Aquí, en la simplicidad del lenguaje del Evangelista, Jesús se pone sencillamente con el Padre, en igualdad de condiciones, frente a todos los hombres, Ningún hombre que se hubiera formado en la escuela del Antiguo Testamento y asistiera a las exigencias del Nuevo Testamento hablaría así jamas. Se saldría de todo orden de la revelación. Seria crimen contra su espíritu; absoluta rebelión.

Jesús es muy consciente de lo que esta diciendo. Es mas, nos pide a sus discípulos que seamos uno entre nosotros como El y el Padre son uno ( Jn 17,11 ). El se designo como “Hijo” que conoce al Padre, distinto a los “siervos” que Dios envió antes a su pueblo ( cfr Mt 21,34-36 ). Y para que puede aun mas aclaro, distinguió su filiación de la de sus discípulos, no diciendo jamas “nuestro Padre” salvo para ordenarnos: “ustedes oren de esta manera: Padre Nuestro…” ( Mt 6,9 ) y subrayo esta distinción “mi Padre, el Padre de ustedes” ( Jn 20,17 ).

Y es esta su pretensión de divinidad la que le produce su condena a la muerte en cruz: “Pilato volvió a salir y les dijo: “Miren, lo traigo afuera para que sepan que no encuentro en el ningún motivo de cadena”. Jesús salió, llevando la corona de espinas y el manto rojo. Pilato les dijo: “Aquí tienen al hombre!” Cuando los sumos sacerdotes y los guardias lo vieron, gritaron: “Crucifícalo!”. Pilato les dijo: “Tómenlo ustedes y crucifíquenlo. Yo no encuentro en el ningún motivo para condenarlo”. Los judíos respondieron: “Nosotros tenemos una Ley, y según esa Ley debe morir porque el pretende ser el Hijo de Dios”. Al oír esta palabras, Pilato se alarmo mas todavía. ” ( Jn 19,4-8 )

III- YO SOY LA VIDA

1- Polémica con la Ley.
Al comienzo del Sermón de la Montaña Jesús hace una advertencia solemne presentando la ley dada por Dios en el Sinaí a la luz de la Nueva Alianza: “No piensen que vine para abolir la Ley o los Profetas: yo no he venido a abolir, sino a dar cumplimiento. Les aseguro que no desaparecerá ni una i ni una coma de la Ley, antes que desaparezcan el cielo y la Tierra, hasta que todo se realice. El que no cumpla el mas pequeño de estos mandamientos, y enseñe a los otros a hacer lo mismo, será considerado el menor en el Reino de los Cielos. ” ( Mt 5,17.-19 )

Pero a pesar de este respeto de Jesús por la Ley, el no se afirma en la autoridad de los “mayores” para enseñar. Sino que es basado en su propia autoridad que enseña y sobre todo propone pautas de interpretación y de conducta: “También se dijo: El que se divorcia de su mujer, debe darle una declaración de divorcio. Pero yo les digo: El que se divorcia de su mujer, excepto en caso de unión ilegal, la expone a cometer adulterio; y el que se casa con una mujer abandonada por su marido, comete adulterio. “( Mt 5,31-32 Cfr el contexto del cap. desde el ver. 21 al 48 ).

Pero va mas allá todavía. Jesús pone a su persona misma como el criterio y el motivo de la conducta. Esto se ve claro en los lugares donde emplea la expresión “por mi” ( Mt 5,11; Mc 8,5 ). Así la causa del comportamiento del cristiano no es por la salvación, por la verdad, por comportamiento del cristiano no es por la salvación, por la verdad, por Dios o por el Padre sino por Jesús mismo ( Mt 12,30 ). Un Cristo que vive en sus discípulos ( Mt 10,40 ) y en medio de la nueva comunidad religiosa ( Mt 18,19-20 ), de la cual el es el núcleo, la justificación y la fuerza.
Estas expresiones revisten un carácter especial allí donde se ponen en relación con el concepto de su Nombre, sinónimo de “Por mi”: Mc 9,38-39; Lc 24,47; Jn 16,23-24; Fil 2,5-11. Detrás del uso de este concepto de nombre se encuentra la mentalidad del Antiguo Testamento donde implica el “nombre de Dios” (Ex 23,21; 2 Sam 7,13 ) al cual cuando se lo invoca, se invoca a Dios mismo, a su santidad. Así se alienta una pretensión absoluta: Jesús pone a su persona en un intima relación con Dios.

Esto significa algo totalmente distinto de la actitud pedagógica del maestro, que une su vida coherente a su doctrina para que esta tenga mas fuerza; o a la sabiduría de un fundador religioso, que se da como ejemplo; o a la actitud audaz del salvador religioso, que se sitúa frente a Dios con sus servidores. Por el contrario, Jesús se sitúa en el “Porque “de la acción. El obrar justo es un obrar por Cristo y dirigido mismo o el fin inmediato sea una persona determinada.

2- El polémico poder sobre el pecado.
Durante su vida en la tierra Jesús hizo muchos milagros. Pero en el fondo estos milagros son la manifestación de una realidad: el tiene poder sobre las cosas, pero mas que nada sobre el misterio de la iniquidad que es el pecado presente en la vida del hombre:

“Jesús subió a la barca, atravesó el lago y regreso a su ciudad. Entonces le presentaron a un paralítico tendido en una camilla. Al ver la fe de esos hombres, Jesús dijo al paralítico: “Ten confianza, hijo, tus pecados te son perdonados”. Algunos escribas pensaron; “Este hombre blasfema”. Jesús, leyendo sus pensamiento, les dijo: “Por que piensan mal ? Que es mas fácil decir: “Tus pecados te son perdonados” o “Levántate y camina”? Para que sepan que el Hijo del hombre tiene sobre la tierra el poder de perdonar los pecados – dijo al paralítico- levántate, toma tu camilla y vete a tu casa”. el se levanto y se fue a su casa.”( Mt 9,1-7 )

Al perdonar los pecados,
*  o bien Jesús blasfema porque es un hombre que pretende hacerse igual a Dios
*  o bien dice la verdad y su persona hace presente y revela el Nombre de Dios.

3- La pretensión de ser el JUEZ del mundo.
La pretensión de erigirse en el valor al cual debe hacer referencia toda persona humana y de ser ala vez el rostro visible del amor misericordioso del Padre que perdona al hombre y lo reconcilia consigo, se hace patente en su pretensión de ser el Juez que definirá, al fin de los tiempos, la condición eterna del hombre:

“Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria rodeado de todos los ángeles, se sentara en su trono glorioso. Todas las naciones serán reunidas en su presencia, y el separará a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos, y pondrá a aquellas a su derecha y a estos a su izquierda. Entonces el Rey dirá a los que tenga su derecha: “Vengan, benditos de mi Padre, y reciban en herencia el reino que les fue preparado desde el comienzo del mundo, porque tuve hambre, y ustedes me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; estaba de paso, y me alojaron; desnudo, y me vistieron; enfermo, y me visitaron; preso y me vinieron a ver” Los justos le responderán; “Señor, cuando te vimos hambriento, y te dimos de comer; sediento y te dimos de beber? Cuando te vimos de paso y te alojamos; desnudo, y te vestimos? Cuando te vimos enfermo o preso, y fuimos a verte?” Y el Rey les responderá: “Les aseguro que cada vez que lo hicieron con el mas pequeño de mis hermanos, lo hicieron conmigo”.
Luego les dirá a los de su izquierda. “Aléjense de mi

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